雅各書探索

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I.     作僕人服事教會

II.    等候主來要忍耐

III.   迎試煉並逃試探

IV.   分享神賜的恩惠

V.     得救稱義再成聖

VI.   求主醫治和歸正

 

I. 作僕人服事教會

雅各自稱為「神和主耶穌基督的僕人」，他其實是主耶穌的弟弟。他願作同於奴隸的僕人，全然誠心的但不是被迫的擺上自己供主使喚。他也不稱自己為使徒，因為使徒乃是主耶穌所親自選召、與他常出入，帶著他們事奉神的十二位(徒1:21)。而主耶穌在世時，他並不信他哥哥是神所差下的基督。在主復活後，保羅卻蒙主耶穌向他顯現、呼召他作使徒，大為激勵了雅各及十一位使徒與他們同作耶穌復活的見證。 (羅1:1，徒1:22) 

從他寫這書信的語氣，顯出了他是耶城教會的領導。(徒12:17) 約在主後六十年，耶城面臨多樣經濟上的恐慌﹐飢荒時，他寫下了這卷教誨各教會信心要堅忍的書信。當時，保羅才被押往羅馬上訴凱撒星帝，逃脱猶太人的殺害，猶太人便轉而遷怒於教會的領導雅各，趁著羅馬總督非斯督過逝，新官未上任前，加緊迫害他。最後，他被押到聖殿頂、推下去，再加亂桿打死，為主殉道。雅各謙下的帶領教會，為人正直，関懷眾人的需要，又常在聖殿為眾人的罪求神赦免，他的膝蓋因多跪禱而到長繭像駱駝的膝蓋；人稱他為正直雅各(James the Just)。雅各書可說是新約中前列較早的書卷，約在主後五、六十年間完成。(https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.vii.xxiv.html)

II. 等候主來要忍耐

一啟筆，他就問安散住在各地十二個支派的以色列人。以色列人的北國十支派早在主前722已為亞敘國滅亡，並被遣散到各地。雅各還惦記他們與南國住猶大地區的猶太人同為神的子民。其實，這是他同猶太拉比從神而來的領受：他們的被遣散到世上各地乃是要完成神藉他們傳揚祂到萬邦的心意。只是在教人認識神上，猶太拉比仍以自古以來的摩西律法教導人，他們還不了解雅各及使徒於今要以耶穌所完成的全備律法傳揚神(1:25)。

為此，雅各寫這卷書信也就是要教導散居在各地十二個支派的以色列人，神赦罪、使人因信稱義，就脫離摩西律法咒詛而得自由的全備律法即福音，已藉主耶穌完成、賜給人了。(1:25，2:12，加3:13) 他們故此要知道神對這世界審判的全備律法已準備好，且已差主到了門口。他們就當忍耐、堅固等候主來的信心，因為主來的日子近了。他再次強調：「看哪，審判的主站在門前了！」(5:9) 他懇勸他們要清心，不彼此埋怨、要實在的生活，把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。(5:10-12) 

然而，這封書信並不只針對猶太人﹐也是對所有的基督徒而言。福音本是先傳給猶太人﹐稍後才傳給外邦人。教會初期雖以猶太人為主﹐但因逼迫的緣故而四散到其他地方，便多外邦人加入而稱為基督徒。他們也會因信主而遭到迫害，這些教訓也就適用於他們身上。

III. 迎試煉並逃試探

故此，他在書信中一開始便安慰窮困的信徒，鼓勵他們要在主裡堅強起來，不因他們的地位卑微，反要因他們的靈在主裡得到升高而欣喜，且以這樣的試煉為大喜樂。(1:2，9) 因為他們的信心經過考驗後便有堅忍的耐力，忍耐就必成熟、完備而能完全仰靠神的帶領和供應，正如大衛在絕境中仍頌讚耶和華是他的牧者，他就必不致缺乏。 (1:2-4，詩23:1)

但是，他們要分辨挑動自己情慾的試探並非神造就人美意的試煉。(1:13-14)  他提醒人心裡的情慾太過於與魔鬼的世俗為友，便會與神為敵。所以信主的人順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開他們逃跑了。(4:4-7)

VI. 分享神賜的恩惠

他指出「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 」(1:17)然而，「各人要快快的聽，慢慢的說，..」。又因人本性的悖逆，對神的道常聽為逆耳，以至老羞成怒後便並不能領受。所以他們要「慢慢的動怒」以免無法領受神所賜的各樣美善、全備的恩賞(1:19-21)。

他同時告誡那些富人也要這樣的信靠主，因他們也會有失去財富而降為卑微的一天。他提醒他們，其實明天如何，他們還不知道。他們的生命是甚麼呢？他們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。他們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」(4:14-16)

這時，他指責教會也有當時社會貧富懸殊的渺視心態，以外貌待人且對同為主的肢体不義。(2:1-9) 他並指出自以為虔誠的人，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。(1:26，3:2)在神面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(1:27) 雅各接著從2章1到14節提到更多不敬虔的行為：按外貌待人，欺壓貧窮人﹐不憐憫人及不接濟人等。

V. 得救稱義再成聖

對那些自以為有信心就得救的人，雅各這時心情沈重的質問他們：「人說有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？ 」(2:14) 

就是這句話：「這信心能救他麼？」，日後引起了許多人連馬丁路德在内，都質疑他排斥「因信稱義」的真理。其實，雅各乃是針對那些不照這全備律法即福音說話行事的人所講的，不合乎真理行為的信心並不能救他面對神審判時所要受的虧損。(2:12-13) 保羅日後也説，人自己雖然得救，乃像從火裡經過的一樣，空無神的獎賞。(林前3:13-15)

他進而從亞伯拉罕和喇合的信心行為指出，人要能成全信心還要與他的行為並行。所以，他們稱義也是因著行為，不是單因著信。(2:22-26) 這句「稱義也是因著行為」又和日後保羅所說的「信耶穌的人為義也不是出於行為」引起爭議。(羅3:26-27，弗2:8-9)  其實，雅各所講的稱義是人在神審判時，內心有多少的坦然無懼面對基督，而保羅講的稱義，是人憑什麼得以站在基督的審判台前。(約一4:17，弗2:8，林後 5:10)

所以，雅各所講的「得救」和「稱義」並無不同於其他使徒所論述的基要真理。人的「稱義」乃是本乎神的恩，再藉著人的信心所領受(弗2:8)，他隨後還喚醒他們是因信主耶穌而稱義的義人(5:16-17)。他所一再講的是得救後的「成聖」，諄諄的教誨信的人務要活出信心，否則，沒有行為的信心就是死的。(2:14-24) 這也是保羅日後在哥林多前後書所一再勸誡人的要成聖，豈不知不義的人不能承受神的國嗎？(林前 6:10，15:50)

VI. 求主醫治和歸正

最後，雅各懇請他們在等候主來臨時要為肢體的醫治祈禱。那些抑鬱沮喪的人便會因他們信心的祈求及愛心的關懷，就都能走出死蔭的幽谷、站起來。但他們要有信心的禱告以彼此認罪，互相代求，使有疾病的人或可蒙神醫治。(5:14-15，註) 

他喚醒他們都是因信主而稱義的義人，又要像以利亞的成聖，他們祈禱所發的力量便會大有功效。(5:16-18) 收筆前，他懇切的求他們要挽回他們中失迷真道的人，使他回轉歸回到主裡，救他的靈魂不死而能遮蓋他許多的罪，因為凡在基督耶穌裡的人就不定罪了。(5:19-20，羅8:1) 

註:

原文的「病」在5:14和15两節經文中，並不相同，前者是疾病，而後者主要是指沮喪的憂鬱症。5:15裡的病原文(GS #2577) 主要是疲乏之意，其次才是病。事實上這「病」的原文在整本新約裡只用了兩次：希12:3的「疲倦」和啟2:3的「乏倦」，兩次都是沮喪的憂鬱「症狀」，而不是「疾病」。

至於5:14的疾病原文，GS#770，GS#2560 和 #3554，都廣為用在其他的有関經文上，在以後的第十五題便有深入的探討。

 

雅各雖為主耶穌的弟弟，但他願作為神和主耶穌基督的僕人服事教會。他自願作同於奴隸的僕人，要全然誠心的而不是被迫的，擺上自己供主使喚。 

他親切的鼓勵弟兄們，當落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道他們的信心經過考驗後就有堅忍的耐力，發揮這耐力後，他們就必成熟、完備而能完全仰靠神的帶領和供應，正如大衛在絕境中仍頌讚耶和華是他的牧者，他必不致缺乏。 (1:1-4，詩23:1)

落在百般試煉中的人如何做起，才得著這樣堅忍的耐力？雅各懇切的教誨他們： 

 

I. 求智慧起 (1:5)            

若他們中間有缺乏智慧而不知如何承受試煉考驗的，他勸他們應當先求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。 

忍耐本是一種智慧。從天寒地凍的阿拉斯加山上傳來一則報導，一日獵夫返回木屋，一開門就驚見床上遍滿鮮血，而才會爬的孩子不見了。這時只見他的大狼狗滿嘴全身的血，坐在床前地上搖著尾巴看他，他盛怒之下就一槍就把這咬死他孩子的畜性打死了。接著，下一幕叫他終身懊腦和痛苦，他的孩子從床底下爬出來，安然無恙的叫他，原來這忠心的狗捨命的打走熊、救了他孩子。他一時沒有忍耐而失去分辯是非善惡的智慧。

忍耐豈止是一種智慧，還是磨煉出來的。人要在磨煉中承受得住，能力之外更在於耐力，這便是雅各在此講的這堅忍的耐力。然而，人要發揮這堅忍耐力對付諸般的磨煉，還在於有盼望和信心。信主的人有盼望、仰靠神的帶領和供應，便像大衛一樣在絕境中仍頌讚耶和華是他的牧者，神就會賜給他們智慧勝過各樣的試煉。 (1:1-4，詩23:1)

當他們面臨迫害的審判時，主曾應許他們不要思慮怎樣說話，或說甚麼話；到那時候，神必賜給他們當說的話，因為不是他們自己說的，乃是父神的靈在他們裡頭說的。(太10:19-20) 信主的人所需要的智慧就在他裡面，因為神已使他成為我們的智慧。(林前 1:30)

 

II. 憑信心求 (1:6-8)

而要得著這樣的智慧，他們只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。憂慮的原文就是心懷二意(腓 4:6，#3309)。人的憂慮在此使人不信神會賜給他們承受試煉的智慧。

雅各稍後也同樣的指責那些言行不一的人，要潔淨他們的手！要清潔他們的心！不要心懷二意而至假冒為善。(4:8，5:12)

雅各告訴那些處在諸般試煉中的人，要以為的大喜樂，他在此擧出了三樣。

 

I. 主在靈裡的提昇 (1:9-11)

落在貧困試煉中的人，不要受困於他們卑微的地位，要因他們的靈在主裡高升，相信他們的罪蒙赦免、得釋放的自由而喜樂。(1:25，2:12)

主耶穌對窮人有特別的関照，他常鼓勵他們雖在世上貧窮，卻在神國裡滿有豐富。然而，他們但要在靈裡滿心仰望神，現今就在神國裡。(路6:20，太5:3)

當使徒為主的道受囚禁被鞭打的時候，他們卻「心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。」（徒5:41）彼得還在他的書信裏解釋到：「有試煉的考驗臨到時，他們不要以為奇怪，倒要歡喜；因為他們是與基督一同受苦，使他們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前4:12-13）保羅與西拉在腓利比為了傳主的福音而遭到迫害，在被打了許多棍後下到監裏，兩腳上了木狗。約在半夜，他們欲唱歌讚美神。他們痛苦時的喜樂表現，使禁卒整個家庭歸信主耶穌(徒16:16-34)。事隔多年，保羅寫信給腓立比教會時，雖再次經歷了更多的百般試煉，喜樂仍表露在字裡行間。他自己不只大大的喜樂，還勸勉教會要靠主常常喜樂。(腓4:4，10)

富足的人在失去財富而降為卑微時，也該如此，因為他們的財富如同草上的花，也會有失去的一天。太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人也會在他們所追求的財富上衰殘。雅各後來且斥責他們竟以張狂誇口：「做這事，或做那事」，其實他們明天如何，他們還不知道。他告訴他們的生命原來是一片雲霧，出現少時就不見了。(4:13-16)

 

II. 就必成熟至完備 (1:2-4)

在逆境中他們憑信心，忍受考驗到底，就必成熟、完備，毫無缺欠，故此，他們都要以試煉為大喜樂。

 

III. 必得尊榮的生命 (1:12)

勝過試探的人是有福的，因為在考驗(#1383)成功後，他的生命必更為尊榮。主要賜下這尊榮生命的冠冕給那些愛他的人，且從今生到永生。

冠冕是當時人所時尚競技的得勝獎品，光榮的表徵。信主的人所遇見的試探不斷，要得勝便在於活出主的生命。因為人本性的私慾和聖靈相爭，聖靈又和肉體的舊人相爭，這兩個是彼此相敵，使他們不能做所願意做的。 (加 5:17)凡靠著主的靈勝過這些試探的，主喜悅他們得勝的生命，神便賜給他們這尊榮生命的冠冕，且同於那些在試煉中至死忠心的人所得的殊榮。(啟 2:10)

註：

1. 試煉的原文#3986含有從善惡兩方面考驗人之意。這兩節經文，1:2和12，所講的是神給人的磨煉，就一律譯為試煉。至於其用在下兩節經文的動詞(#3985)，1:13和14，所講的是個人要對自己情慾的勝過，情慾乃是源自個人的私慾至終使人敗壞，在此譯為試探則較為合宜。
2. 私慾(#1937)和情慾(#1938)之異，請看前文：

從私慾到情慾

 

 

當一個人能接受選擇的有限性，他才能優雅的長大，..。

 

文：諮商心理師 楊嘉玲

踏進咖啡店，一陣響亮的哭聲吸引了我的注意，循線望去玻璃櫃前有個小男孩，一隻手扯著母親的衣角，另一隻指著巧克力蛋糕的照片，說：「我要、我要。」絲毫不見照片後方「售完」二字。也許是這兩個字太難，超越他可承受的範圍。小男孩完全沈浸在自己的堅持中，不斷搖晃母親的身體。

一旁的母親看得出來很尷尬，Hold不住小男孩的脾氣，只好把希望放在服務人員上：「你們廚房都沒有了嗎？幫忙一下，就讓小孩子開心嘛！」店員有禮貌的回答：「不好意思，我們蛋糕都是現做的，賣完就沒有了。真的沒有辦法。」媽媽：「一塊蛋糕而已，沒有這麼難吧！你們現在就做，應該很快就好。」店員臉上寫滿無奈，試著想解釋製作流程，但媽媽就像跳針的留聲機，不斷repeat：「趕快做啦！」尖銳的聲線和小男孩如出一徹。

店裡頭被驚擾的客人開始竊竊私語，有些還拿出手機將鏡頭對準那對母子。隱約中，我聽到「禮貌」這個關鍵字、配上嗤之以鼻的笑容，很明顯的群眾做出了判斷，默默在心中下好標題，說不定待會就能在社群網站上看到這則消息。那對母子可能沒料到，他們還沒走出店，店外早已排滿了愛窺伺的人們，等著對他們指手畫腳，評頭論足。

正當我還在思考著，為何這位母親會選擇在孩子面前，為難素昧平生的店員時，內場走出了一位矮胖的中年男子，表情凝重地靠近那對母子。我感覺自己的手心微微出汗，生怕下一秒男子會出手傷人，讓這場鬧劇變得更加荒唐。

沒料到，那看似凶惡的大叔竟只是蹲下身，捱在小男孩身邊，用很溫柔的語氣說：「你很想吃巧克力蛋糕啊！」小男孩啜泣點頭。「但蛋糕賣完了，你曉得嗎？」小男孩向後退了兩步，眼神望向母親，又收回來怯生生地說：「知道。」大叔微笑：「你想吃蛋糕，但賣完了，你吃不到，很難過，好像胸口痛痛的，不知道該怎麼辦？只好跟媽媽說，要媽媽幫你想辦法，對嗎？」男孩再度拉拉母親的手。此刻，母親停止咆哮，瞪大眼看著眼前的男子。「你有感覺到媽媽已經很努力幫你問了嗎？」小男孩用力地點頭。

大叔伸出手摸了男孩的頭：「真乖！但叔叔告訴你，今天的蛋糕都賣完了，不是媽媽故意不買給你，也不是那個賣蛋糕的姊姊故意藏起來，就剛好你來就沒有了。叔叔知道你吃不到蛋糕很難過，但我們必須接受這個結果，才算是長大的表現。你有想要長大嗎？」

「有！我明年要讀大班。」稚嫩的聲音搭配認真的表情，簡直和剛剛判若兩人。

「既然你要讀大班，那你告訴媽媽：『沒有巧克力，沒關係。我們下次再來吃。』好嗎？這樣老師才會覺得你夠成熟，可以上大班的課喔！」小男孩轉過身，大聲地對著媽媽說：「媽媽，我今天不想吃蛋糕了。我要上大班，下次再吃巧克力。」原本盛氣凌人的媽媽忽然找到下台階，趕緊和男子道謝，準備轉身離去。男子喚住母親，從櫃檯上拿了張名片，客氣的說：「這位媽媽，我答應小朋友下次來有巧克力吃，為了不讓他失望，能否請妳來店前，先打個電話給我們，我們好為你們先保留。這樣就不會讓小朋友因為失望又難過的哭了。」

母親接下名片，用力點頭，緊咬的下巴、微顫的雙唇，彷彿在忍住淚，不讓情緒溢出來。那瞬間，男子不只融化了小男孩的心，同時，也給了那位無助的母親最具體的安慰。他並沒有指責這對母子不禮貌，不懂得尊重人。恰恰相反地的是，他深刻地明白一個人要展現出禮貌，前提是他得先具備消化「失望和挫折」的能力。當一個人不懂得如何處理自己的失落，他便會任由情緒綁架自己的理智。偏偏禮貌這種程式，是安裝在大腦最後期的區域，若非有一定的修養和自制，是很難打敗情緒，突圍而出。

假如剛剛，男子沒有先承接住男孩的難過，幫助他鬆綁情緒的枷鎖，直接要求小男孩要遵守大人的規矩，小男孩是不可能學到「即使挫折，我們還是能夠保持著彈性和希望」。就像他的母親，容易被意外給困住，一旦超乎預期，就失去應變的能力，只能用最原始的反應，強迫別人配合。也或許這位母親在過去的生命中，沒人告訴她該如何面對失落。於是她不知道該如何消化孩子的挫折感，只能把這麼大塊的情緒，Control＆C (copy)＋Control＆V (paste)，原封不動再丟向店員。

一個小小的情緒流彈，瞬間造成三個人重傷。孩子為難母親，母親為難店員。好險！男子用包容打斷了這個骨牌效應，一旁用眼神持續圍觀的客人們，又恢復了嬉笑聲。

看著那個男孩，我忽然懂了。藏在不禮貌的背後，更重要的事…

「當一個人不禮貌的時候，不是因為他很壞，可能他真的太失望了。重要的不是給他最想要的東西，而是讓對方理解：他的難過，你收到了。當沈重的情緒被接住，他才能看到自己還有別的選擇。」最後，獻上我最崇拜的心理學大師歐文．亞隆（Irvin Yalom）書上的一句話～

「當一個人能接受選擇的有限性，他才能優雅的長大。」

祝福你成為一位實至名歸的「大人」。

 

這位老板忍住客人的無禮取鬧，讓對方理解：你的難過，我收到了。客人沈重的情緒因而被接住，才看到自己還有別的選擇，便安靜下來。

主應許忍受情慾試探的人有福了，必得生命的冠冕。(1:12)

雅各告誡人被試探時，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人(1:13) 。試探雖與試煉於同一原文(#3986)，但是，試煉出於神為要成就人，而試探出於惡者乃要敗壞人，但都會考驗人對主的信心。

 

I. 情慾的試探 (1:14-16)

所以，各人被試探、趨向敗壞，乃是出於惡者，經由自己的情慾又叫惡慾(註)牽引誘惑所造成的。 惡慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 

之後，保羅深感到這情慾試探的敗壞。他知道自己是喜歡神的律，但覺得肢體中另有個律和他心中的律交戰，把他擄去，叫他附從那肢體中犯罪的律。此乃是住在他本性裡頭的罪所做的，叫他願意為善的時候，便有惡與他同在。人信主後還是全然的在罪的敗壞下，心中的惡慾試探也就難免，保羅感謝主為他贖罪、救他脫離這取死的身體，並靠著聖靈勝過試探。(羅7:18-24，8:2)

雅各於此懇切的求他所親愛的弟兄們，不要看錯了。(1:16)他們要憑信心求智慧，分辯出所遇見的出於試探是出於自己情慾或惡慾(彼前4:3)的誘惑，還是神心意的試煉。

 

II. 撒旦的試探

試探也有出於撒旦的，其實牠是始作俑者，從亞當到主耶穌，都下了試探。撒旦誘惑人的私慾、搧動人的舊我血氣，不斷的試探人去犯罪。當私慾日益敗壞時，便成了情慾，撒旦的試探也就成了雅各所說的情慾試探。(1:14)

人本性的罪會叫他肢體犯罪之外，撒旦更會挑撥人在心中藉著主耶穌得與神回復関係的相和。(羅 5:1) 保羅深感他欲為善的時候，便有惡與他同在(羅7:21)，這便是信主人心中所有

負面思想的由來。人若有自憐自卑和自棄的念頭，撒旦便要趁機擴大以至滅亡。撒旦如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。牠也不放過信主的人，雖知不能奪去屬主的人，但牠要敗壞那些不謹守、又不儆醒的人，奪去他們心中與神同在的自信及平安和喜樂。(彼前 5:8)

信主的人常苦於這本性的私慾(非情慾，註2)和舊我的血氣與心中的聖靈彼此相敵、時常相爭。(羅7:21-24，加 5:17) 然而，神有時卻會藉撒旦的試探考驗人、堅固人順服祂的信心。以致出於撒旦的試探在神的許可下反而成了造就人的試煉。(伯1:6，12:10)。

這樣試探下的試煉也無非是人所不能受的。神是信實的，必不叫他們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給他們開一條出路，叫他們能忍受得住。(林前 10:13)

 

III. 不進入試探

在當今撒旦掌權的世界裡，他們常會遇見各樣敗壞情慾的試探。雅各教他們要向父神求勝過這些試探的智慧。(1:5) 之前，主教他們先求神保守他們不進入其中，又能靠主所賜予門徒的權柄捆綁這些誘惑而得脫離兇惡。(1:5，太6:13，18:18)

最後，他再次懇求他們要認清試煉乃出於神的美意，所以他們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂。因為神要他們信心經過考驗後，就能發出堅忍的耐力以至成功而使靈命成熟。他同時也鼓勵他們，忍受情慾試探的人是有福了，因為他們經過考驗得勝後，就必得生命的冠冕 (1:2，4，12)。

 

註：

1. 彼前4:3。惡慾同情慾的GS#1939，而人性的私慾則是GS#1937。

2. 私慾(#1937)和情慾(#1938)之異，請看前文：

從私慾到情慾

摘錄自：微信公眾平台《小故事改變人生》

 

撒哈拉沙漠，又被稱為“死亡之海”。進入沙漠者的命運常是有去無回..

 

一支考古隊第一次打破了這個死亡魔咒。

 

當時，荒漠中隨處可見逝者的骸骨，隊長總讓大家停下來，選擇高地挖坑，把骸骨掩埋起來，還用樹枝或石塊為他們樹個簡易的墓碑。

但是，沙漠中骸骨實在太多，掩埋工作佔用了大量時間。隊員們抱怨：「我們是來考古的，不是來替死人收屍的。」隊長固執地說：「每一堆白骨，都曾是我們的同行，怎能忍心讓他們陳屍荒野呢？」

約一個星期後，考古隊在沙漠中發現了許多古人遺跡和足以震驚世界的文物。但當他們離開時，突然刮起風暴，幾天幾夜不見天日。接著，指南針都失靈了，考古隊完全迷失方向，食物和淡水開始匱乏，他們這才明白了為什麼從前那些同行沒能走出來。危難之時，隊長突然說：「 不要絕望，我們來時在路上留下了路標！」

他們沿著來時一路掩埋骸骨樹起的墓碑，最終走出了死亡之海。

※　　※　　※

在沙漠中，行善，是為自己留下路標，讓我們找到回家的路。

在人生道路上，行善，是做心靈的指南針，讓我們永遠不迷失方向。

※　　※　　※

心裏裝著善良，你的生命就充滿陽光；

心裏裝著寬容，你的生命就充滿微笑；

心裏裝著真誠，你的生命就充滿自信；

心裏裝著感恩，你的生命就充滿讚美；

心裏裝著愛心，你的生命就充滿恩惠；

心裏裝著和平，你的生命就充滿平安；

靈裏裝著耶穌，你的生命就充滿喜樂。

神的子民因有了暸解神心意和作為的智慧，便能憑信心忍受其中的試煉。雅各這時懇切的告訴他們:「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在衪並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意，用真道生了他們，叫他們在祂所造的萬物中好像初熟的果子。 」(1:16-18)

基督就是那初熟的果子，是神賜下全備美善的真道叫他從死裡復活，成為在他裡面睡了之人的盼望。(林前 15:20) 凡活出愛的，便是住在神裡面；因神就是愛，他們便會感到神完全的愛。在審判的日子，他們就可坦然無懼的來到主面前，在愛裡而沒有懼怕、不怕刑罰。因為他們在這世上好像基督與神同住，也經歷過神完全的愛。(約一 4:15-18) 在他來的時候，屬基督的人按著自己的次序復活。(林前 15:20-23) 最後，神要將一切都更新了，叫祂所創造的萬物回復到創世時的美善。(啟 21:5)

 

I. 真道的領受 (1:19-20)

但要領受這真道，他勸他們各人要「快快的聽，慢慢的說」，用心的領受。又因人本性的悖逆，對神的道常聽為逆耳，以至老羞成怒而講論爭辯。所以他們要「慢慢的動怒」以免無法領受神所賜的各樣美善、全備的恩賞(1:19-21)。

「快快地聽」不是指聽的速度，乃是指聽道的態度，也就是願意受教的心靈狀況。這種狀況若是好比一塊久旱逢甘霖的土地，神的話很快就被吸收，進入乾渴的心田，毫無攔阻。就如飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 (太 5:6) 而「慢慢地說」，就反映出聽道者的另一種態度：三思而後行，要慢慢地反覆思想，而後作出適當的回應。 同樣的聽到天使的話，撒迦利亞立刻反嘴質疑，就沒有快快聽進，再慢慢的説；馬利亞卻能在心中反復思想，便是她的慢慢說而能领受了神莫大的恩典。(路2:13-35)

 

II. 聽道要行道 (1:21-25)

只是，雅各教誨他們的聽道是為了聽從，並不是單單聽道而是要行道，否則，就是自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子檢視自己的面貌，看到了汚穢，卻走開不去清理，這人就隨即忘了他相貌有如何的糟。那全備、使人自由之律法即基督福音就像是照亮人本像的鏡子，叫人檢視內心靈裡的問題，看有甚麼隱藏的邪情惡念没有。惟有對那全備的律法時常詳細的察看自己，並且不是聽了就忘，而且是實在的行出來更新自己的，這人就在他所行的事上必然得福。

所以，他要他們脫去一切的污穢和滿溢的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救他們靈魂的道，才能經歷萬神完全的愛、活出神的義。(1:21，約一 4:15-18)

 

雅各講完了人聽那所栽種的道，就是能救他們靈魂的道，他們還要行道才能領受神的恩賜以脫去一切的污穢和盈餘的邪惡。這時，他指出信主的虔誠並不在乎真道的講論而在於追求成聖和憐憫人的善行，以及待主的人與他同榮的心態。

 

I. 虔誠不在言語 (1:26)

他告誡他們，若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，聽了道就快快的發表己見甚或爭辯，還自以為信教虔誠，這人的虔誠是虛假的。 (1:26) 雅各教人領受那所能救他們靈魂的道，以脫去一切的污穢和盈餘的邪惡；之後，要存溫柔的心在真理中成長。

保羅在信主前投靠名師，全心投入律法的鑽研及哲理研討，他手潔心清，不沾染世俗。但他常做的，卻是從律法論斷主的門徒，口吐威嚇兇殺，四处殘害教會，而以此為信教虔誠，並没有真理中的溫柔。(徒 8:3-4，9:1-3)

從小就以傳道者暱稱的所羅門王在晚年時告誡他的兒子們：「你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 」(傳5:1-2) 人自以為對真理能言善道，在神面前便顯得不謙卑，就不是虔誠。

 

II. 真虔誠在行為 (1:27)

於此，雅各向他們指出在父神面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。憐憫的心和成聖的生活才是真虔誠的標誌。人信教的虔誠不單顯明在獨善其身，也要在滿有憐憫的心裡幫助人，而不是表現在神真道上的能言善道。

接著，他從2章1到7節提到更多信主的人不合真理、不虔誠的行為：按外貌待人，欺壓貧窮人﹐不憐憫人及不接濟人等。

 

III. 待人為主的人 (2:1-7)

這時，他指出教會受到當時貧富懸殊的社會以追求榮美及能力為時尚的影響，也有羞辱窮人的心態，以外貌待人且對同為主的肢体不義。(2:1-9)

當時的柏拉圖論點就說到讓貧窮人早一些死去可減少他們的痛苦。羅馬的政治家認為只有那些有智慧去運用賙濟的人才可以接受賙濟。而當時的羅馬政府不單不關懷孤兒，而且還提議養大他們可作娼妓。奴隸只是貨品，任由人買賣。(註)

雅各向他們指出，既然信奉榮耀的主耶穌基督，他們便不可按著外貌待人。因為神在主裡至終要回復人起初照祂榮耀所得的形像。如今，在主裡新造的人已經脫去舊人和舊人的行為， 穿上了新人在知識上，照著造他主的形像漸漸更新。(西 3:9-10，原文是「漸漸」而不是「正如」)

故此，他們若看見一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進他們的會堂去；又看到一個窮人穿著骯髒衣服也進去。他們就重看那穿華美衣服的人說：請坐在這好位上；又對那窮人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。 這豈不是他們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 

因此，他們從今以後，該不再憑著對人的舊人觀點(肉體的原文另意)認人，舊事已過，一切都從新了。又如他們過去雖然從人的觀點認識基督，如今卻不再這樣認他了，他是他們的主、他們的神。 (林後 5:14-16，約20:28-29)

原來基督的愛替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。 所以，他們行事為人要憑著信心，不要憑著眼見，這樣，才能坦然無懼的與主親近，蒙主的喜悅。等到基督臺前審判時，各人便會按著本身所行的，或善或惡受報。 (林後 5:7-10)

雅各，這時，嚴勵的對他們指出：神豈不是揀選了世上的貧窮人在信主上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？ 他們就是按神旨意被召的人 (羅 8:28) ，是祂所特別憐憫，恩膏主傳福音的人(路4:18，太11:5)。他指責他們反倒羞辱這些貧窮人。接著，他反問他們：「那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？他們不是褻瀆你們所奉召的至尊至榮主的名嗎？」 (2:7)。

 

註:

http://www.goldenlampstand.org/glb/read.php?GLID=08303

雅各告誡他們要實行至尊的律法，就當照着經上所說的:「要愛人如己」，這便對了。(2:8) 這至尊的律法便是主耶穌基督的律法、就是福音，同於神昔日所賜給以色列人的律法，都是以愛人如己為誡命，愛人並不分貧富和貴賤。愛人如己的原則從神藉摩西在西奈山賜給以色列人使人得以存活的律法，到基督在十字架捨命所成就使人赦罪得自由的律法並無不同，按外貌待人都是新或舊律法所定為的犯罪。而且，凡遵守全備律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」；他就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。(2:9-11)

感謝主耶穌成就的全備至尊律法，人在初信時就蒙赦罪、洗清過去一切的罪過而有在主裡與神相和的平安。又因曉得真理、從罪的奴僕中釋放而有做神兒子的自由。(羅5:1，約8:32-36) 之後，神又再次赦免信主人的罪，只要認自己犯的罪，信實、公義的神，必要赦免他們的罪，洗淨他們一切的不義。(約一1:9) 從此，信主的人在神的愛裡就沒有懼怕，只管坦然無懼的來到祂施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。(來 4:16) 

因基督為他們掛在木頭上成了咒詛，贖出他們脫離了律法的咒詛(加3:13)。他們在知曉基督救贖人的全備律法福音後，靠所領受的聖靈就能完勝之前在律法裡加諸於人的罪的權勢。(加3:13-14，林前15:56)

雅各告誡他們以後既然要按基督的自由律法受審判，當今就該照這律法說話行事。(2:12) 他看到當時的教會多有羞辱貧窮人的，而富足人又欺壓他們、拉到公堂去判刑。( 2:6) 他警告他們，那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；而憐憫人的則會在榮耀的審判中多蒙主的憐憫而欣喜。(太5:7，2:13，註)

主説過不憐憫人的就如一位欠了一千萬銀子的僕人因主人的憐卹他的哀求而一筆勾銷。然而，他才出來，遇見欠他十兩銀子的同伴，便揪著他，掐住他的喉嚨，要他還钱，還控告他坐牢！主人知道後叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。同樣的，蒙主浩大的恩典得救的人也該待人满有憐憫，饒恕同為恩召的肢体。(太 18:23-35)

主再說到在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前分開左右，右邊的要承受那創世以來為他們所預備的國。因為他們既施憐憫在他們弟兄中一個最小身上，就是做在主的身上。凡憐憫人的在這審判時刻，便得欣喜的進入主榮耀的國度裡。至於站在主左邊的，他們既不施憐憫在他們弟兄中一個最小的身上，也就是不做在主的身上。不憐憫人的人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。 (太25:31-46) 成為因信稱義的義人常是信主人的永遠欣喜，然而，主指出行出憐憫人的義行才是。姑不論不憐憫人的要受的永刑是甚麽，他們在主再來的審判中並不能與憐憫人的義人同享永生。

神的饒恕人乃是出於祂欣喜於憐憫人而不是祭物(太12:7)，祂且藉基督的捨命建立使人從罪的權勢中得釋放的全備律法。雅各便於此告誡他們在世上就該照這神大大憐憫人的律法說話行事多憐憫人，尤其是窮困的人。那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；而憐憫人的則會在榮耀的審判中多蒙主的憐憫而欣喜到永生。

註:

和合本翻成「向審判誇勝」。誇勝的原文(GS#2620)含榮耀，欣喜，誇勝等。在此文，選譯成「欣喜」。此外，原文並没有「原是」，應是「而且」。

對那些白白蒙主恩就得救的人，雅各這時心情沈重的質問他們，嘴裡說有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？「這信心能救他麼？ 」(2:14)

I. 沒行為的死信心 (2:14-20)

就是這句話日後引起了許多人連馬丁路德在内，質疑他質疑「因信稱義」的真理。其實，雅各乃是針對人該照這全備律法即福音說話行事而講的，不合乎真理行為的信心並不能救他面對神審判時所要受的虧損。(2:12-13)  保羅日後也説，人自己雖然得救，乃像從火裡經過的一樣，空無神的獎賞。(林前3:13-15) 他接著説：若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽」；卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？

這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

 

II. 行為使信心完全 (2:21-23)

雅各告訴他們，亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。 

這句「稱義也是因著行為」又和日後保羅所說的「信耶穌的人為義也不是出於行為」引起爭議。(羅3:26-27，弗2:8-9)  其實，雅各所講的稱義是人面對神審判時坦然無懼的多少，而保羅講的是稱義的開端乃本乎神的恩，再藉著人的信心領受。(約一4:17，弗2:8)

 

III. 因信稱義到成聖 (2:24-26)

這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？

所以，雅各所講的「得救」和「稱義」並無不同於其他使徒所論述的因信稱義的基要真理，他隨後還喚醒他們是因信主而稱義的義人(5:16-17)。 他所一再講的是得救後的「成聖」

，諄諄的教誨信的人務要活出信心，否則，沒有行為的信心是死的，也就不能領受神的義，而徒有稱義之名郤無義人之實。(2:14-24)。這也是保羅日後在哥林多前後書所一再勸誡人的要成聖，豈不知不義的人不能承受神的國嗎？ (林前 6:9)

雅各講完了人要有行為的信心才算完全(2:22)，而沒有行為的信心是死的(2:20)；他以人的稱義也是因著行為，不是單因著信(2:24)。其實，雅各所講的「得救」和「稱義」並無不同於其他使徒所論述的因信稱義的基要真理，他隨後還喚醒他們是因信主耶穌而稱義的義人(5:16-17)。 

他所一再講的是得救後的「成聖」，諄諄的教誨信的人務要活出信心，否則，沒有行為的信心是死的，也就不能領受神的義，而徒有稱義之名郤無義人之實。(2:14-24) 這也是保羅日後在哥林多前後書所一再勸誡人的要成聖，才能作為承受天國的義人。(註)

行為之外，接著，他勸他們要在言語上顯明信心，講出合宜的言語也是活出信心。

 

I. 領受先教訓 (3:1)

他先叫他們不要想多作人的師傅，要曉得教訓人的要受更重的審判。善於教導人真道是神所賜的恩賜，有助於完成教人作主門徒的大使命。雅各在此告誡人的是：不要自大的教訓人，也不自以為是的指正人。這樣教訓人的就自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。(1:26-27) 主為此更告誡過門徒不要接受師尊的拉比尊稱，因為他們都是弟兄，只有一位是他們的師尊，就是基督。(太 23:8-10) 

他告訴他們既從真道出生，要成為像初熟的果子(1:18)，就當以領受這真道為要，而不是以教訓人為先。他勸他們各人要快快的聽，慢慢的説，慢慢的動怒以免腦羞成怒而拒絕真道。但要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那救他們的靈魂、栽種他們生命的道，才能行出神的義。(1:19-21，羅5:18)

行為之外，接著，他勸他們要在言語上顯明信心，講出合宜的言語也是活出信心。

 

II. 話語的能力 (3:2-14)

雅各更進而指出，人要能完全也在於講出合宜的話語。原來人在許多事上都有過失，藉著話語的能力就可勒住自己的全身而不致犯錯。(3:2) 

接著，他告誡他們注意話語能力出口的舌頭，它的控制全身，失控時所造成的惡果及要得制伏的源頭。

舌頭的控制 (3:3-5)

舌頭在百體裡算是小的，卻能說大話。但是，最小的火能點著最大的樹林。就像人若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。 

舌頭的燒毀 (3:5-8)

舌頭雖在百體裡是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。 舌頭就是火，在地們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把人一生的作為都燒毀(即生命的輪子點起來)，並且是撒旦點燃的火苗(即從地獄裡點著的)。 

各類的走獸、飛禽、昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了； 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的邪惡，滿了害死人的毒。 

舌頭的泉源 (3:9-14)

雅各提醒他們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。 頌讚和咒詛從一個口裡出來！他勸誡他們這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？ 無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。 

之前，他曾告訴他們，若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，急著爭辯，反欺哄自己的心以虔誠自居，這人的虔誠是虛假的。 (1:26) 於今，他們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自以為榮的誇講虔敬的話語，也不可說口是心非的謊話抵擋真道。

註:

受洗的人就都能進天國嗎？