雅各講完信主的人要管好舌頭以謹言慎行，便能活出神所賜因信稱義的生命。接著，他回到話語能力的源頭，就是他們心中的智慧和見識。他質問他們中間誰有呢？有的又是那種智慧呢？

 

I.  地上的智慧(3:15-16)

這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 

 

II. 天上的智慧(3:17-18)

惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏，沒有假冒。 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

人心中的智慧來自地上或天上除了明顯的不同外，最能分辨的是其所導至的行為所産生的结果。何處有嫉妒、紛爭、擾亂和各樣的壞事，便是屬地的智慧所造成；使人和平並在和平中栽種義果的便是從上頭來的智慧所產生。

人有出自天上的智慧必能行出合於信心的好行為，且在智慧的溫柔上顯出來。(3:13) 同樣的，出自天上全備智慧的言語，也必能叫人勒住自己的舌頭、叫全身不致犯錯，進而活出神所賜予義人的生命。(3:2，羅5:18)

如何尋求這屬天的智慧？雅各之前鼓勵他們中間缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。 只要憑著信心求，一點不疑惑的求，就必得著。( 1:5-6)

雅各講完了人要有行為的信心才算完全(2:22)，而沒有行為的信心是死的(2:20)；他以人的稱義也是因著行為，不是單因著信(2:24)。其實，雅各所講的「得救」和「稱義」並無不同於其他使徒所論述的因信稱義的基要真理，他隨後還喚醒他們是因信主耶穌而稱義的義人(5:16-17)。 他所一再講的是得救後的「成聖」，諄諄的教誨信的人務要活出信心，否則，沒有行為的信心是死的，也就不能領受神的義，而徒有稱義之名郤無義人之實。(2:14-24) 這也是保羅日後在哥林多前後書所一再勸誡人的要成聖，才能作為承受天國的義人。

接著，他在上篇勸他們先要在言語上顯明信心，以避免缺乏信心的行為而能活出合乎信心的生命。以防止沒有信心的行為而能活出合乎信心的生命。在這第十一篇裡，他指出他們在生活上因缺乏信心而行出的死行為如下:

I.    好鬥而不得 (4:1-3)

II.   愛世界敵神 (4:4-5)

III.  自傲不親神 (4:6-10)

IV.   論斷違律法 (4:11-12)

V.    不問主可否  (4:13-17)

 

I. 好鬥而不得 (4:1-3)

雅各指出他們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？豈不是來自他們身內各樣好鬥的情慾嗎(经文中的私慾該是情慾，情慾乃是敗壞的私慾)？ (4:1-5) 他們貪戀，還是得不著；他們殺

害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。他們得不著，是因為他們不向神求。他們向求神也得不著，是因為他們妄求，要浪費在他們好鬥的情慾中(經文中宴樂所用的原文GS#1939該是情慾)。 

II. 愛世界敵神 (4:4-5)

他責備他們這些人淫亂，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？世俗所用的原文意指世界及其上所有的，就像約翰所說的：「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」(約一  2:16) 所以凡定意要與世俗為友的，就是與神為敵了。(4:4，經文中的「想」所用的原文GS#1014該是「定意」)

他要他們想想經上所說是徒然的嗎？神所賜、住在他們裡面的靈豈不想親近他們，以至嫉妒他們親近別的神名，且沈溺在其所控管的世界中嗎？(4:5)神是忌邪的神，要祂的子民不可跪拜、事奉那些偶像之外 (出20:5)，亦不可放縱肉體的情慾而與世界為友。

III. 自傲不親神(4:6-10)

神賜給人更多的恩典，祂降下的是各樣美善恩賜和各樣全備的賞賜；祂是眾光的所在，並沒有改變，也沒有轉動的影兒。(1:17) 

然而，保羅指出他們心中的私慾和聖靈相爭，聖靈又和舊我的血氣相爭，這兩個是彼此相敵，使他們不能做所願意做的。(加5:16-18) 他們要能勝過私慾和舊我的血氣，就在於親近聖靈、順服祂而行。(加5:16-18)

所以，人要能順從聖靈，還在於先在神面前謙卑自己。這也就是雅各之前教他們在領受真道時，先要「快快的聽，慢慢的說」。又因他們心中的私慾和舊我的血氣常和聖靈相爭，叫人對神的道常聽為逆耳，以至老羞成怒而講論爭辯。所以他們務要「慢慢的動怒」，才能領受神所賜的各樣美善、全備的恩賞。 (1:19-20)

故此，雅各勸他們要表明在神面前謙卑的順服，祂就賜恩予他們。正如經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」這就是主在登山寶訓所宣告的虛心的人和清心的人，他們有福了，因為天國是他們的、必得見神。 (太 5:3，8) 此外，他們還務要抵擋撒旦，免得被牠迷住。他們要穿戴神所賜的全副軍裝，表明他們是神所愛的，撒旦就必離開他們逃跑了。 (弗 6:11，4:6-7)

這時，雅各再次的諄諄勸誡他們：「要親近神，神就必親近他們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！你們要愁苦、悲哀、哭泣，將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。 務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。 」(4:8-10)

落在貧困試煉中的人也就不受困於他們卑微的地位，而在主裡高升。他們要因耶和華歡欣，因救他們的神喜樂。主耶和華是他們的力量；祂使他們的腳快如母鹿的蹄，又使他們穩行在高處。(1:25，2:12，哈 3:18-19)

繼上述三樣缺乏信心的行為後，雅各再舉出以下的最後兩項：

 

IV. 論斷違律法 (4:11-12)

他勸他們不可彼此批評。 因為人所行的，在自己眼中都以為正；惟有耶和華衡量人心。 (箴 21:2)

人最大的盲点就是自以為是。不但如此，人還以此批判别人，以為是伸張正義，替天行道。這是造成很多人際間的紛争和苦毒的原因。即使人知道一些事實和真理，按照他們所當知道的，仍是不知道 (林前 8:2)。所以要注意留给别人一些存疑的恩典 (benefit of doubt)。

人際之間當然要講理，但是更要有慈愛和寬恕，因為神待人是恩典在前，真理在後 (約 1:17)。就如智慧的所羅門王所說：「不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有智慧。」(箴 3:3-4)

更甚於自義，人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。他若論斷律法，就不是遵行律法。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。即使王的心也在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉(箴 21:1)。人是誰，竟敢論斷別人呢？

V. 不問主可否 (4:13-17)

雅各講完了他們在四方面的不憑信心過活：好鬥而不求，愛世界敵神，自傲不親神，論斷違律法。至此，他嘆息他們還在不憑信心、憑眼見：「嗐！你們有話說：今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，做買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」(4:13-14)

他一針見血的指出了他們在世上生命的不定及日子的如飛而去。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，世人看時間如金錢。屬神的子民要看時間如生命，出現雲霧般就不見的少時生命卻要在親近神裡，領受從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 並且與人和睦，長成像他，多結義果到永生。(3:17-18)

他告訴他們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 (4:15-16)現今他們竟以這些事張狂誇口，就是好鬥而不求(4:1-3) ，愛世界敵神(4:4-5)，自傲不親神(4:6-10)，論斷違律法(4:11-12)，以及不問主可否(4:13-17)；凡這樣誇口都是惡的。 最後，他勸他們，知道對的事，卻不去行，這就是他們的罪了。(4:16-17)

 

摘錄自：微信公眾平台《勵志小故事》

 

三個小偷看見了一個少婦進城賣驢和山羊。山羊的脖子上繫著一個小鈴鐺。

一個小偷說：我去偷羊，叫少婦發現不了。另一個小偷說：我要從少婦手裡把驢偷走。第三個小偷說：這都不難，我能把少婦身上的衣服全部偷來。

※　　※　　※

第一個小偷在道路的轉彎處悄悄地走近山羊，把鈴鐺解了下來，拴到了驢尾巴上，然後把羊牽走了。少婦四處環顧了一下，發現山羊不見了，就開始尋找。

這時第二個小偷走到少婦面前，問她在找什麼，少婦說她丟了一隻山羊。小偷說：我見到你的山羊了，剛才有一個人牽著一隻山羊向這片樹林裡走去了，現在還能抓住他。少婦懇求小偷幫他牽著驢，自己去追山羊。第二個小偷趁機把驢牽走了。

※　　※　　※

少婦從樹林裡回來一看，驢子也不見了，就在路上一邊走一邊哭。走著走著，她看見池塘邊坐著一個人，也在哭。少婦問他發生了什麼事。

那人說：人家讓我把一口袋金子送到城裡去，實在是太累了，我在池塘邊坐著休息，睡著了，睡夢中把那口袋推到水里去了。

少婦問他為什麼不下去把口袋撈上來。那人說：我怕水，因為我不會游泳，誰要把這一口袋金子撈上來。我就送他二十錠金子。少婦大喜，心想：正因為別人偷走了我的山羊和驢子，上帝才賜給我幸福。於是，她脫下衣服，潛到水里，可是她無論如何也找不到那一口袋金子。當她從水里爬上來時，發現衣服不見了。原來是第三個小偷把她的衣服偷走了。

※　　※　　※

這就是人生三大陷阱：大意、輕信、貪婪。

不要受迷惑，要逃避誘惑。

『.. 故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』(4:7)

不要讓誘惑與試探，迷惑你的人；不要讓金錢與利益，迷惑你的心。

『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。』約翰壹書二15-17

 

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雅各在前篇指出了他們缺乏信心的死行為：

 

 I.    好鬥而不得 (4:1-3) 

II.   愛世界敵神 (4:4-5) 

III. 自傲不親神 (4:6-10)

IV.  論斷違律法 (4:11-12) 

V.   不問主可否 (4:13-17) 

 

此時，他特意斥責了那些富裕而不義的弟兄：「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷」，因為將有苦難臨到他們身上。他們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。他們的金銀都長了鏽；那鏽要指證他們的不是；又像火燒一樣，摧毀他們的身體。(5:1-2)

仍積不義財 (5:3-4)

他進而指出他們在這末世只知積儹錢財。他們甚且虧欠工人收割莊稼的工錢以至申張控訴，而且那收割之人的冤聲已蒙萬軍之主聽見了。 

嬌養好宴樂 (5:5)

他們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養他們的心。 

定罪殺義人 (5:6)

他們又到會堂定罪信主的義人，把他殺害，這些義人並不能抵擋他們。

時當主後五十多年，在雅各寫下他們將遭這「宰殺」的話時，耶城正面臨多樣經濟上的恐慌和飢荒。然而，教會中的富人卻欺壓窮人，剝削工人而日益加富，他嚴勵的斥責他們的不義。他發預言警告他們屠殺的日子就要到了，果然，十多年後，在主後七十年，羅馬大軍圍困近两年後攻破耶城，就展開大肆屠殺，毀了聖殿又折完房舍，便全城抓人當街釘十字架，甚至到無處可插。

 

 雅各指出了教會裡不合乎信心又不義的行為後，他轉而誠懇的鼓勵弟兄們要忍耐的等候主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。他們也當忍耐，堅固他們的心，因為主來的日子近了。 (5:7)

之前，他教他們在苦難中要發揮忍耐的功效，他們就必成熟、完備而能完全仰靠神的帶領和供應，正如大衛在絕境中仍頌讚耶和華是他的牧者，他必不致缺乏。(1:3-4，詩23:1)

 

忍耐信主再來 (5:7) 

不同於他們承受試煉時的忍耐，這時，他告訴他們對主耶穌來臨的另類忍耐。因而，這兩處的忍耐在希臘原文並不相同，前者的忍耐(GS #5281)是針對人在目前試煉中信心的成長，而後者的忍耐(GS#3114)則在於對日後主要再來信心的堅固。兩者都要先尋求神，前者在於信祂的幫助以承受試煉，而後者則在於信祂的公義審判就要到來。

 

勤奮工作等候 (5:7) 

人對於信靠主的信心成長，要忍受試煉在先，但對於他再來的信心堅固，則在於勤奮的工作、求自己趨向完備之後。故此，他們在等待主來臨的忍耐，就應像農夫在辛勤耕地、撒種施肥後，等待春雨秋雨降下的忍耐。他們因而也當如此的工作以完備的準備好自己，等候主的來臨。

保羅之前教導過會眾，主的日子來到，好像夜間的賊一樣，在人不在意的時候他便到來。 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。(帖前 5:1-3)

他誠懇的勸誡他們卻不在黑暗裡，像不信主再來的人叫那日子臨到他們像賊一樣。 他們都是屬眾光之父的光明之子(1:17)，都是白晝之子；不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但他們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。因為神不是預定他們受刑，乃是預定他們藉著主耶穌基督得救。他替他們死，叫他們無論醒著、睡著，都與他同活。所以，他們該彼此勸慰，互相建立，使信心得以完全。(帖前 5:4-11，2:22)

 

主來並不耽延 (5:8) 

雅各，這時，要他們堅信主的再來，他告訴他們主並不耽延，因為神審判人的全備的律法已藉主訂立。(羅3:21，1:25，2:12) 教會蒙提升時，便要在他的基督台前審判。(林後5:10) 只是，神願人人得救，不願一人沈淪，祂的日子且是千年如一日。(彼後3:9) 故此，他們當忍耐，堅固他們的心，因為神已顯明了祂審判人的全備律法，主來的日子也就近了。他再次勸誡他們：「弟兄們，.. 看哪，審判的主站在門前了。 」(5:9)

雅各諄諄的告誡他們等候主來時要忍耐，神已藉主耶穌設立了那全備、使人得自由的至尊律法(1:25，2:8)，主來的日子近了，審判的主已站在門前。 (5:8-9) 他接著教誨主的肢體要從心裡對人清純到嘴裡說話實在，他們就會如主所說的清心人，得以面對神。(太 5:8) 

心中不埋怨 (5:9-11)

在一心等待主來的時候，雅各勸弟兄們不要彼此埋怨，免得以此受審判。人心中埋怨雖不至口裡發怨言，但神是鑒察人的心懷、察驗人的意念，要照各人所行的和他做事的結果報應他。(耶17:10) 

埋怨的人常出自己心中壓力所造成的憂慮。他們常以自己所面臨的事物極其重要，所以理當沒有耐心，也就埋怨對方沒有善待自己，甚或無法控制到而發脾氣。這也意味著他們並沒有那麽相信神的偉大、全能及慈愛，可以處理發生在他們生活中所有的事，而且，不信主來的日子近了。

他強調：「看哪，審判的主站在門前了。」他指出了神已差下主耶穌道成肉身完成了藉摩西在西奈山上所頒下的律法及其精意，顯明了人藉此只能知罪而不得完全 (羅10:4，希7:19)。此時，神已藉主死在十字架上所擺上的挽回祭，賜下了全備的律法，使人從罪中得釋放、得自由而成為因信稱義的義人 (1:25，羅3:25)。

於今，神的義在律法以外已經顯明出來，就要彰顯在世上，祂公義的國度且已準備好降臨。(羅3:21) 神差主到了門口，在教會蒙提升時，要在他基督台前審判。(林後5:10) 因為時候到了，審判要從神的家起首。那不信從神福音的人、不虔敬的罪人將有何地可站呢？ (彼前4:17-18)

他之前說過他們落在苦難中總要發揮忍耐以使信心完備 (1:3)；而在安靜忍受時，他們心中也就不至有任何的埋怨。最後，他再鼓勵他們學那先前奉主名說話的眾先知，當作為受苦忍耐的榜樣。他們該知道那先前忍耐的人是有福的。就如他們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，顯明主是滿心憐憫，大有慈悲。 

 

口裡不起誓 (5:12)

這時，雅各懇勸他們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。他們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得他們落在審判之下。

而之前，他才告誡過他們，舌頭就是火，在他們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 (3:6-8) 正如因主之前曾教過他們的説話要謹慎，是就說是；不是就說不是；若再多說，就是出於那惡者了。(5:37)

雅各警告了富人的不義積財又任意揮霍。(5:1-6) 同時，他也勸勉人等候主臨時要忍耐(5:7-8)，告誡了信主的人要清心等候，對人口不出怨言外，心裡也不該埋怨。而最要緊的是説話信實，言行一致。(5:9-12) 因為神已藉主耶穌賜下全備的律法，祂就要施行審判；主的來臨近了，他已站在前門，就要進來。(5:9)

這時，在等候主臨時，他要他們為肢體當前的需要禱告:

I.   信心祈禱醫治人 (5:13-16)

II.  義人祈禱發能力 (5:16-19)

III. 忠心祈禱挽回人 (5:20)

首先，他教他們要顧念肢体肉體的軟弱。

I. 信心祈禱醫治人 (5:13-16)

他鼓勵他們中間有受苦的就該禱告；有喜樂的就該歌頌；有病了的就該請教會的長老奉主的名來用油抹他，為他禱告。(5:13-14) 這橄欖油乃意為帶來全教會的代祷和祝福。

對那些抑鬱消沈的人，便會因他們信心的祈求及愛心的關懷，就都能站起來、走出死蔭的幽谷。至於生病的更要為他求醫生的醫治代禱。醫治有疾病的人(5:14)和復甦抑鬱消沈的人(5:15) 都在於神(註一)；除非主命定、誰能說成就成呢(哀 3:37)!

這些抑鬱消沈的人，確實也真會因他們信心的祈求及愛心的關懷，就都能站起來、走出死蔭幽谷。(弗3:17) 至於有疾病的，只要主肯說一句話就立刻得醫治(太8:2-8)，也有藉醫生的手治好，耶穌說過有病的人要醫生醫治。(可2:17)

最後，雅各教他們，只當說主若願意、他們就可以活著、也可以做這事、或做那事。(4:15) 他再次強調出於信心的祈禱要救那病人，所以他們要彼此認罪，互相代求，使他們可以得醫治。於此，雅各提醒他們不要小看了自己在主裡的義人身分，他們的禱告也會如先知以利亞的大有功效。他們有信心的禱告不但會復甦抑鬱消沈的人，給生病的人得醫治，更能挽回迷失真道的人。

 

II. 義人祈禱發能力 (5:16-19)

雅各此時講到義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。 

他告訴他們，他雖是先知，但同與他，他們也是一樣性情的人；同蒙神揀選、作為行神公義的義人。然而，他們雖因領受了主的救恩而蒙神稱為義人，但要常在主裡認罪以手潔心清的成聖而信心堅固，才能像以利亞禱告一樣的大有能力。他們更因著彼此認罪、互相代求，出於他們信心的祈禱就會大有功效。 

 

III. 忠心祈禱挽回人 (5:20)

末了時，雅各懇切的要他們挽回他們中間失迷真道的人，使他回轉歸回主裡。

這失迷真道的人就是雅各之前所誠懇的指出的那些他們說自己有信心，卻沒有行為，這信心能救他們麼？信心若沒有行為就是死的。(2:14，17)信心要與他們的行為並行，而且信心因著行為才得成全( 2:22) ，他們的稱義是因著行為，不是單因著信(2:24)。身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的(2:26) ，他們知道行出合乎信心的行為，卻不去行，便是失迷真道，這就是他們的罪了。 (4:17)

神願人人得救，不願一人沈淪。(彼後3:9) 故此，他們要禱告主以挽回他們中間失迷真道的人。人對神的信心在於成功的承受試煉中的忍耐(1:2-4)，又在於清心的準備完備以等候主的再來(5:7-9，12)。他們這樣的信心不是一時乃要持續不斷，就達到主在原文裡所說最高境界的忠心(GS #4102, 路12:42)。唯有與他們的行為並行，信心才因著行為得以成全( 2:22)。

最後，他確實的告訴他們：叫一個犯了罪的弟兄從迷路上轉回救主，便是救一個靈魂不死，並且這人的許多罪得以遮蓋、蒙神赦免，因為凡在基督耶穌裡的人就不定罪了。(5:20，詩85:2，羅4:7，8:1) 

 

註一:

雅各書 5:15裡的病原文(GS #2577) 主要是疲乏之意，其次才是病。事實上這「病」的原文

在整本新約裡只用了兩次：希12:3的「疲倦」和啟2:3的「乏倦」，兩次都不是「疾病」。所以雅各講的是身心疲乏、抑鬱消沈的人，出於我們信心的代禱祈求，神必要堅立他們、叫他們站起來(5:15，站起來： raise him up, not to heal him)，因為衪是他們的力量、是他們的盾牌，信靠衪的人就得幫助(詩28:7)。這些抑鬱消沈的人，確實也真會因我們信心的祈求及愛心的關懷，就都能站起來、走出死蔭幽谷。(弗3:17)

至於疾病的主要原文? 都有記在5:14的 GS#770(1)以及新約其地他經文中的GS#2560(2) 和 #3554(3)上。

1：(太 10:8，25:36，可 6:56，路 4:40，9:2，約4:46，5:3，6:2，11:1-6).

2：(太 4:24，8:16，9:12，14:35，15:22，17:15，可 1:32，1:34，2:17，6:55，路 5:31，7:2).

3：(太 4:23，4:24，可 1:34，路 4:40)。未標書卷都是雅各書。

雅各不以主耶穌的弟弟自恃(加1:19)，雖作為教會的柱石(加2:9)，也不稱為使徒，謙卑的做僕人事奉及領導耶城教會。

約在主後五十餘年間，耶城及以色列各地面臨多樣經濟上的恐慌時，教會中貧富懸殊而多有欺詐不義的事。他寫下了這卷新約中最早的書卷教誨教會。

一. 忍耐試煉等候主來

他勸勉教會在困苦的試煉中忍耐，且以為大喜樂以至信心成熟而得勝，就得主所賜的生命冠冕(1:3-12)；另一方面，他們要勤奮工作，完備的準備好，忍耐的等候主的就要來臨。(5:7-8) 他也告誡人在等候主時，要清心的等候，對人口不出怨言外，心裡也不該埋怨。而最要緊的是説話信實，言行一致。(5:9-12)

同時，他指出富足而高傲的人要謙下，他們在世上的榮華，也不過如草上花的逝去。他更責備他們不可以貌待人，要待肢體如待榮耀主的人。

他強調主再來已近了，神已經藉他賜下了完備的律法即使人蒙赦罪、得自由的福音。神公義的彰顯不再遲延，主基督台前的審判也已設立，主站在門前，就要進來了。(1:25，2:8，5:7-8)

二. 虔誠在聽道並行道

他提醒他們各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從眾光之父神那裡賜下來的。 (1:17) 他們要快快聽道，慢慢的說，更不可因真道扎心便心懷怒氣而不得著。

人且要自己多虛心的領受真道，而不以急於教訓多人為虔誠。(3:1) 他們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來，而不是盡出在言語上。(3:13) 信主的虔誠乃在於看顧患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(1:19-27)

他進而告誡他們，信心要活出行為，沒有行為的信心是死的。(2:17) 他誠懇的指出那些他們說自己有信心，卻沒有行為，這信心能救他們麼？(2:14)信心要與他們的行為並行，信心才因著行為得以成全(2:22) ，他們的稱義是因著行為，不是單因著信(2:24)。身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的(2:26)。

故此，他告誡他們不要再為了爭奪而嫉妒、鬥毆爭戰；又不可彼此批評，論斷以致不能行出愛人如己的道。他們要憑信心，不憑眼見的待主裡新造的人，便能活出這全備律法的福音。(4:1-3，林後5:17，2:8)。

三. 親近神並抵擋魔鬼

他責備那些因淫亂愛世界而變為敵對神的人，叫他們務要抵擋魔鬼，免得被牠迷住；並表明是神所愛的，牠就必離開他們逃跑了。(4:4-7)

他進而諄諄的勸他們要親近神，神就必親近他們；要順服神，呈明在神面前卑微，神就賜恩予他們。(4:6-8)

書中多有指責富足的弟兄不該積不義之財，又任意揮霍，但要幫補貧困肢体的需要；也不要自以為有智慧經營事業而不求問主。(5:1-5，4:13-16)

結束前，他告誡他們若知道對的事要做，卻不去行，這就是他的罪了。(4:17)

四. 祈主醫治並挽回人

末了，雅各懇求他們在等候主來臨時，要為肢體當前所需的醫治禱告。那些抑鬱消沈的人便會因他們信心的祈求及愛心的關懷，就都能站起來、走出死蔭的幽谷。他們要有信心的禱告並彼此認罪，互相代求，使有疾病的人在醫生之外或也蒙神醫治。(5:14-15，太9:12)

他喚醒他們是因信主而稱義的義人，守潔心清以致信心堅固，他們的禱告便會如以利亞祈禱所發的力量那樣大有功效。他懇切的要他們歸勸他們中間失迷真道的人，就是那些説有信心，卻沒有行為的人，他們的信心是死的，這信心能救他們麼？(2:14)

最後，雅各懇切的要他們挽回這些沒有活出信心的人歸回到主的真道，不但救他們的靈魂不死，並能遮蓋他們許多的罪，因為凡在基督耶穌裡的人就不定罪了。(5:19-20，羅8:1)